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  • 问：修行人应如何契入真空才算正确？

    安祥就是正修的途径，你要是安祥深深、秒秒安祥、时时自觉、念念自知，这就是你修行最好的要领。你时时自觉，如珠吐光，还照珠体，发光自照；时时自觉、念念自知，有个念头，自己都知道，当你当下无念、无住也无相了，这是什么？这就是真正修行的契入。

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/09453380972.html

  • 试论神会的禅学思想

    经过修订，以致有晚至唐元和癸已年（813年）整理成文者。但这些记载中。确有一些共同的观点。可以说是神会的禅学思想。 　　1、无念为宗 　　神会的《显宗记》开始就标宗明义，“无念为宗，无作为本”。“无念为宗”是神会一系全部禅法理论的核心范畴和基本纳纲。它的含义有二：一是为心不虚，即莫作意，离寻思。所谓“心不生即是无念”，“觉照自亡即是无念”。一是对境没有攀缘心，所谓“是无念者，无一切境”。 　...

    常耘法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/02484183205.html

  • 智谕法师：念佛法门深义

    藉因缘念佛？念而无念；无念就是你的性；念就是你的相。相无性就是你的性，性随缘就是你的相。比方你们在大殿拜佛，你是拜那个像或拜那个佛？佛在你心里头，那个像塑胶现的。你诚心拜佛，不是拜那个塑胶。念佛也是...生死不断，有那个不断才有生死，生死为念，那个不断是无念，那个不断就是不来不去的佛，你到那里找佛？你找佛是以佛找佛。所以相信唯有念佛最究竟，你能念的那个自性就是观音菩萨反闻闻自性，你另找，那不糊涂吗？你...

    智谕法师

    念佛|智谕法师

    http://www.fjdh.cn/article/2008/10/2035106528.html

  • 欢喜念佛法门

    　　佛是觉者，为不迷的众生。无念状态是为觉；而众生念念相续，未曾离念是为不觉，不觉的念念相续分别心，无始以来，无明让我们在生死迷梦当中。若要离妄想的相续性达无念，彻底的从人生大梦醒来，就要有方便法...执著，因这念会达无念，在教法来说，是轻妄念，因为这生灭中有对治的意义。再说，若不念佛，那我们念什么？能像祖师一样一念无生到底，安住话头吗？其实人在睡觉连没有作梦都在打妄想，要到何时才能达无念呢？所以...

    威因法师

    |念佛|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/03/2250313265.html

  • 心灵的空间

    把所有的一切丢弃 让心灵的空间呈现 没有过去的回忆 没有未来的企盼 也没有目前的忧虑 寂静地忘了我是谁 只是那空空无念的知 在当下显现无知的空明 禅人在此无言可说 世人对此无法了解 因为无境无理无法无我 所以一默的良久 让生命在此涅槃安息 让生机在此顿时闪光 让生活在此全然无为 心灵本来如此 法尔空明净圆 妙印如海、妙严如莲

    净明山人

    |禅|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/08/214747547.html

  • 如本法师答：见佛的条件如何？

    ，再加上精进念佛，使妄识统一，达到能念所念不二，顿时之间，光明自性彰显，在这时候，何愁不见佛？不见亦得见哩！ 　　二、以无相、无念、无住念佛：这种境界念佛就相当高深，这种念佛法是见性念佛，已经远离相待法，无有对立，以性念佛，无念而念，念而无念，是名无相、无念、无住念佛。到这种境界，分分秒秒与佛同在，闭眼张眼都见佛 ，离心无佛，离佛无心，心即佛、佛即心，心佛不二。 　　一般念佛的行者，喜欢以有...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12415312202.html

  • 我就是真如

    我就是真如 　　贾题韬 　　师示众云：善知识，本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修、悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤亲，言语触剌欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于...

    贾题韬

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08090954786.html

  • 读坛经之启示

    修行成佛之路，这就是以“无念为宗，无相为体，无住为本”的实修方法。既然众生之所以轮回受苦不得成佛的原因是由于“愚迷”，妄想执著，是妄念的浮云遮住了本自清净的佛性，那么，必须吹散妄念浮云，才能使佛性显现出来。为此，必须“无念”。经言“无念法者，见一切法，不著一切法”，即并非木石头那样无有灵知，而是虽然生活在万事万之物之中，但不要执著他们。要在举手投足、语默动静之日用中保持“无念”、“禅定”的状态。“...

    徐福山

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23304140072.html

  • 般若显净土之妙 净土成般若之行［江味农］

    向来染浊之念。并令一心念之，又是以纯一之念，治向来杂乱之念。且佛者觉也，念念是佛，即念念是觉，觉者觉其性本无念，故曰更亲切也。但能勤恳一心，便能做到念而无念。当知念佛目的，必须归于无念，便是归于真如，则不说断而自断，不期证而自证矣，其方便为何如哉。 　　念佛功夫，虽未做到念而无念，但能行愿真切，仗弥陀悲愿力，亦蒙接引往生，便同阿鞞跋致，此云不退，即是初住地位。如修他法，须经久远劫数，今一生办到，故...

    江味农居士

    净土|般若|念佛|断念|方便

    http://www.fjdh.cn/article/2008/01/13055220133.html

  • 离念境界，唯证相应

    离念境界，唯证相应　　憨山《大乘起信论直解》谓：“此论直指一心，但了一念无生则顿登佛地，所谓若能观无念者，则为向佛智矣！悲夫！众生从本已来念念相续未曾离念，故生死不断耳！　　此示正观为顿悟一心之妙也...观一念起处。本自无念。无念即无生。无生则众生本无。又何有色心诸法耶。所以教令直观无念。即当下顿入真如门矣。　　此观无念一著。乃佛祖指示修行之的诀。故达摩西来。教二祖将心来与汝安。二祖云觅心了不可得。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21110463423.html
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